本文摘要：概要：近年来随着我国城市化进程的了解，公众的文化性消费明显激增.特别是在在历史街区与古村落维护改版设计中，如何通过文脉沿袭的视角，营造独有的场所精神，苏醒人们的身份尊重，既有社会意义也有经济意义.本文以西溪南文化中心概念设计为事例，从场地模数与形态分解、正立线条与色彩关系、环境特性与场所重现三个方面，阐释文脉沿袭的设计策略.重点对影响场所特性的水口、街巷、场院、天井展开分析，以期为当前大量的新徽派建筑设计实践中获取参照.关键词：文脉；新的徽派建筑；市街；建筑现象学；场所精神1章节文脉（context）词，年所源于语言学的范畴，借以指出语境中的逻辑关系或事件再次发生的背景[1].在建筑学与城市研究领域，文脉是所指在历史的发展过程及特定条件下人、自然环境、竣工环境以及适当的社会文化背景之间一种动态的、内在的本质联系的总和[2].文脉主义建筑观的蓬勃发展源自20世纪60年代对现代主义建筑忽略竣工环境的抨击，文丘里在1966年著成的《建筑的复杂性与矛盾性》一书中，大力主张建筑与环境的对话，赞同由外而内的设计[3].阿尔多罗西在1966年著成的《城市建筑学》一书则把类型学作为城市与建筑设计中最重要的方法，通过对历史原型萃取、抽象化、沿承与重构，对此人们的集体记忆[4].近年来随着我国城市化进程的了解，公众的文化性消费明显激增.特别是在在历史街区与古村落维护改版设计中，如何通过文脉沿袭的视角，营造独有的场所精神，苏醒人们的身份尊重，既有社会意义也有经济意义.本文以黄山市西溪南文化中心概念设计为事例，通过符号学、类型学、现象学的方法，对影响徽州建筑与市街中环境特性的要素展开萃取与分析，继而用现代建筑设计的手段翻译与重现.2项目概况项目坐落于黄山市西溪南镇，村落结构总体呈圆形东西南北，以条驭、陇驭、雷遏三条水系居多线，特色独特.建设用地坐落于规划新建的西溪南景区游客中心旁，周边为传统街巷空间，东南面对较慢南北向，为场地主要人流方向.值得一提的是，基地东北侧座落在国家级历史文物保护单位老屋阁，这是一座为典型的徽州传统天井院式祠堂建筑，三进院落，日字形平面.场地向北则为最重要的旅游文化街区中街，基本保有了明清古村落的街巷肌理和风貌.可见，该地块归属于十分脆弱的历史风貌保护区，新的建筑如何沿袭存放环境的文脉，沦为设计胜败的关键.3基于文脉沿袭的设计思路3.1场地模数与形态分解文脉沿袭的最重要方法之一就是谋求与周边既存竣工环境的关系.这种关系可以从形态、色彩、材质的角度思维，也可以从空间尺度与空间关系的角度思维.傅熹年先生在对明清北京故宫平面设计的研究中找到，故宫的规划由一个基本面积模数掌控，其数值大体与乾清、坤宁二宫所在的院落面积相符[5]，而百尺为势，千尺为形的众说纷纭也印证了模数作为设计手段早就运用到传统的场地设计之中.在西溪南文化艺术中心概念设计中，由于新建建筑为现代文博类建筑，其空间形态和功能市场需求必定与周边传统民居有相当大有所不同，因此从尺度的角度应从，建构形态分解的基本框架，或许更加合理.基于这种思路，笔者从周围最重要的历史建筑老屋阁应从，对场地展开网格区分，以老屋阁通面阔为基本模数，构成16米见方的九宫格，再行根据设计任务所确认的功能分区和面积比例，通过拆分、合并、以此类推、移位、特异等手法构成建筑平面的基本格局.在基本形态的框架下，更进一步对设计任务书展开综合分析，建筑空间可以统合为四大功能区，即（1）综合展厅区.（2）综合活动区.（3）管理办公区.（4）多功能报告厅.综合展厅区是建筑的主体，各展厅沿环绕内天井布置的倒数坡道布置，螺旋向下的坡道顺应了展出所需的环形流线的拒绝.综合活动区还包括书画、器乐、摄影、艺术沙龙等功能用房，该区域集中于决定在展厅东侧，通过入口平台与连廊与展厅相连接；管理办公区设于展厅底层，具备独立国家的内部人员入口与货物入口；多功能则作为造型要素坐落于南部主入口西侧.3.2正立线条与色彩关系从建筑形态与色彩关系上交织既有竣工环境是文脉沿袭的又一最重要思路.徽州民居归属于绿江南民居的分支，与大多数江南民居一样，以粉墙黛瓦的色彩关系示人.同时，徽州民居由于木料较好，一般不施漆仅有舒桐油，室内呈现典雅的原木色调.因此，在西溪南文化中心概念设计中，保有黑白灰的色彩基调，同时引进金属、玻璃等现代材料.正立线条运用类型学与符号学的方法从徽州民居中萃取特征元素，黑色压顶的片墙是用现代建筑语言对马头墙的总结，大面积白色墙面上随机的点窗，是对徽州民居的内向气质和独有的村落流形关系的对此.在建筑天际线处置上，利用折线屋顶，构成平缓的山墙面，及交织了老屋阁，又与村落的整体正立形象相符.3.3环境特性与场所重现建筑现象学指出，场所不只是抽象化的区位，而是一种环境的特性，场所是定性的，因而无法以分析的、科学的概念加以叙述[6].建筑现象学赞成现代主义以机能的思路将建筑设计适性化，主张用一种类似于诗歌的办法再现一种明确的、地方性的情境.在目前大量的新徽派建筑设计实践中，从符号学视角对徽州民居特征性的研究已极为非常丰富，甚至呈现某种程式化偏向.不管建筑的体量与尺度如何，或许都可以用黑白灰的色彩符号与马头墙的构件符号表达出有徽派建筑的感觉.符号学层面上的修改与抽象化固然需要以一种简单高效的方式较慢密切相关徽派建筑的典型形态，但却无法全面表达徽州传统建筑的环境特性.似乎，徽州建筑具备独特的现象学特征，这种特征是累赘而明确的，更加清楚地说道，是基于环境整体而非建筑单体.行驶在典型的徽州古村落中，你不会感受到一种类似于电影一样的原始、动态、连续展开的过程，而解读徽州建筑的特征必需放在这种动态体验中.徽州传统村落往往分阶段建设，因而呈现一种简单而有机生长的态势.一个原始的徽州古村落，不会有明晰的出入口，层次分明的街巷，中心感觉反感的公共广场与祠堂，错落有致的天井院住宅群，这些包含了边界路径节点区域等界定空间的要素[7].如果跳开明确的、定量的思维，用一种更加明确和定性的视角看来这些要素的关系，可以找到，在徽州传统市街中的空间体验是由一系列水口街巷院子房子的关系所包含.因此，在新的徽派建筑的设计中，这种关系的保有与重现毫无疑问是文脉沿袭的又一最重要思路.3.3.1水口水口标记了村落的物理边界，既是出入口也是整个空间序列体验的开端.徽州市街规划极重风水，水口处置往往是营造的重中之重.水口分成进水口与出水口，由于徽文化中，水与财关联，因此对于以经商闻名的徽人来说，出水口尤为重要.出水口一般坐落于整个村落东南角，即风水学中所谓巺位，同时用景观元素装点限定版.以类水口空间作为场地或建筑的入口空间，可以在或许上唤醒使用者对于徽州传统村落的场所记忆.在西溪南文化中心概念设计中，糅合宏村主入口南湖与画桥的作法，通过水庭与景桥的设置，使入口空间从面性空间改以线性.景桥跨越静谧的水庭院，游人穿越茂密莲叶的荷塘，通过大台阶拾级而上，在入口平台处分流巨变，经过门楼与悬挑构成的过渡性灰空间，分别转入建筑的主体.通过这一系列体验，已完成了水口空间的翻译.3.3.2街巷街巷是传统徽州市街的骨架.街巷空间的序列性和层次性都会使行驶在其中的人转变视线，从而构成各具特色的空间整体意象[8].新的徽派建筑中，街巷感觉提供的关键不在于必需构成具体而等级明晰的路网系统，而在于表达某种漫游式的体验，这种漫游式的体验是基于灵活性随机的路径巨变和空间机尾来构建的.在西溪南文化中心概念设计中，通过环绕内天井的倒数飞过而上的坡道联系各个展厅，这些坡道变长了建筑横向适性的空间体验，非常丰富了巨变与对景关系，使行驶的过程倒数而动态，从而使空间具备某种街巷式的特征.3.3.3场院徽州村落中大量的祠堂、书院、牌坊等前的较大尺度公共空间，以及街巷交叉口、古树、古井周围限定版的较小尺度公共空间，包含了环境中的场.而各种宅前庭院，天井院则包含了院，这些场院空间是非常丰富而荒谬的日常生活的发生地，沦为集体记忆的最重要载体.在西溪南文化中心概念设计中，通过平跑完楼梯拾级而上，相连坐落于二层的入口大平台，构成类似于村落公共空间的场，而活动室底层架空，融合片墙为何出的点状小空间，则构成偷窥而内向的院.3.3.4天井天井是徽州民居单体建筑最不具特征性的要素.四水归堂的天井不仅能通风、忽风、还兼具聚财的寓意.与北方合院式民居有所不同，合院的界域是由单体建筑围合而出，而天井则是在单体建筑中埋而出.传统徽州民居的天井较小，尺度上无法适应环境大型现代展出建筑的用于市场需求，因此，必要在新的徽派建筑的设计中引进传统天井往往容易做，但只要有凿的动作不存在，空间之后不会具备类天井空间的特征.在西溪南文化中心概念设计中，在展厅部分埋众多部分两个天井，已完成对房子的翻译重现.从入口水景经由街巷式的漫游空间，通过场与院的过渡性，最后抵达天井院式的房子，这一序列关系包含了徽州市街与建筑的物质环境特征，也是新的徽派建筑的场所重现胜败的关键.4结语综上，文脉沿袭的构建可以从多个维度思维.从空间的维度，可以通过沿袭周边既有建筑的形态和尺度关系构建；从线条的维度，可以通过符号学方法萃取正立原型，同时沿袭既存环境的色彩关系构建；从体验的维度，则可以通过现象学方法，定性而明确地分析萃取既存环境的典型场景，更进一步将这些场景统合成具备环境特征的场所.文脉主义作为后现代的主要特征之一，对当下的新徽派建筑创作具备引领意义，也是传达建筑地域性与民族性的最重要突破口.参考文献:〔1〕刘奕秋.基于文脉沿袭视角的南京市钟岚里片区城市设计研究[D].东南大学,2017.〔2〕苗阳.我国传统城市文脉包含要素的价值评判及承传方法框架的创建[J].城市规划学刊，2005(04).〔3〕罗伯特文丘里，周卜颐译为.建筑的复杂性和矛盾性[M].北京：中国水利水电出版社，2006.〔4〕阿尔多罗西，黄士钧译为.城市建筑学[M].北京：中国建筑工业出版社,2006.〔5〕傅熹年.明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点[A].中国紫禁城学会论文集（第五辑上），2007.26.〔6〕诺伯格舒尔兹,施植明译为.场所精神迈进建筑现象学[M].武汉:华中科技大学出版社，2010.〔7〕凯文林奇看似，方益萍，何晓军译为.城市意象[M].北京:华夏出版社，2001.〔8〕郑蕾.徽州传统市街空间理解与句法研究[D].安徽建筑大学.

概要：近年来随着我国城市化进程的了解，公众的文化性消费明显激增.特别是在在历史街区与古村落维护改版设计中，如何通过文脉沿袭的视角，营造独有的场所精神，苏醒人们的身份尊重，既有社会意义也有经济意义.本文以西溪南文化中心概念设计为事例，从场地模数与形态分解、正立线条与色彩关系、环境特性与场所重现三个方面，阐释文脉沿袭的设计策略.重点对影响场所特性的水口、街巷、场院、天井展开分析，以期为当前大量的新徽派建筑设计实践中获取参照.关键词：文脉；新的徽派建筑；市街；建筑现象学；场所精神1章节文脉（context）词，年所源于语言学的范畴，借以指出语境中的逻辑关系或事件再次发生的背景[1].在建筑学与城市研究领域，文脉是所指在历史的发展过程及特定条件下人、自然环境、竣工环境以及适当的社会文化背景之间一种动态的、内在的本质联系的总和[2].文脉主义建筑观的蓬勃发展源自20世纪60年代对现代主义建筑忽略竣工环境的抨击，文丘里在1966年著成的《建筑的复杂性与矛盾性》一书中，大力主张建筑与环境的对话，赞同由外而内的设计[3].阿尔多罗西在1966年著成的《城市建筑学》一书则把类型学作为城市与建筑设计中最重要的方法，通过对历史原型萃取、抽象化、沿承与重构，对此人们的集体记忆[4].近年来随着我国城市化进程的了解，公众的文化性消费明显激增.特别是在在历史街区与古村落维护改版设计中，如何通过文脉沿袭的视角，营造独有的场所精神，苏醒人们的身份尊重，既有社会意义也有经济意义.本文以黄山市西溪南文化中心概念设计为事例，通过符号学、类型学、现象学的方法，对影响徽州建筑与市街中环境特性的要素展开萃取与分析，继而用现代建筑设计的手段翻译与重现.2项目概况项目坐落于黄山市西溪南镇，村落结构总体呈圆形东西南北，以条驭、陇驭、雷遏三条水系居多线，特色独特.建设用地坐落于规划新建的西溪南景区游客中心旁，周边为传统街巷空间，东南面对较慢南北向，为场地主要人流方向.值得一提的是，基地东北侧座落在国家级历史文物保护单位老屋阁，这是一座为典型的徽州传统天井院式祠堂建筑，三进院落，日字形平面.场地向北则为最重要的旅游文化街区中街，基本保有了明清古村落的街巷肌理和风貌.可见，该地块归属于十分脆弱的历史风貌保护区，新的建筑如何沿袭存放环境的文脉，沦为设计胜败的关键.3基于文脉沿袭的设计思路3.1场地模数与形态分解文脉沿袭的最重要方法之一就是谋求与周边既存竣工环境的关系.这种关系可以从形态、色彩、材质的角度思维，也可以从空间尺度与空间关系的角度思维.傅熹

年先生在对明清北京故宫平面设计的研究中找到，故宫的规划由一个基本面积模数掌控，其数值大体与乾清、坤宁二宫所在的院落面积相符[5]，而百尺为势，千尺为形的众说纷纭也印证了模数作为设计手段早就运用到传统的场地设计之中.在西溪南文化艺术中心概念设计中，由于新建建筑为现代文博类建筑，其空间形态和功能市场需求必定与周边传统民居有相当大有所不同，因此从尺度的角度应从，建构形态分解的基本框架，或许更加合理.基于这种思路，笔者从周围最重要的历史建筑老屋阁应从，对场地展开网格区分，以老屋阁通面阔为基本模数，构成16米见方的九宫格，再行根据设计任务所确认的功能分区和面积比例，通过拆分、合并、以此类推、移位、特异等手法构成建筑平面的基本格局.在基本形态的框架下，更进一步对设计任务书展开综合分析，建筑空间可以统合为四大功能区，即（1）综合展厅区.（2）综合活动区.（3）管理办公区.（4）多功能报告厅.综合展厅区是建筑的主体，各展厅沿环绕内天井布置的倒数坡道布置，螺旋向下的坡道顺应了展出所需的环形流线的拒绝.综合活动区还包括书画、器乐、摄影、艺术沙龙等功能用房，该区域集中于决定在展厅东侧，通过入口平台与连廊与展厅相连接；管理办公区设于展厅底层，具备独立国家的内部人员入口与货物入口；多功能则作为造型要素坐落于南部主入口西侧.3.2正立线条与色彩关系从建筑形态与色彩关系上交织既有竣工环境是文脉沿袭的又一最重要思路.徽州民居归属于绿江南民居的分支，与大多数江南民居一样，以粉墙黛瓦的色彩关系示人.同时，徽州民居由于木料较好，一般不施漆仅有舒桐油，室内呈现典雅的原木色调.因此，在西溪南文化中心概念设计中，保有黑白灰的色彩基调，同时引进金属、玻璃等现代材料.正立线条运用类型学与符号学的方法从徽州民居中萃取特征元素，黑色压顶的片墙是用现代建筑语言对马头墙的总结，大面积白色墙面上随机的点窗，是对徽州民居的内向气质和独有的村落流形关系的对此.在建筑天际线处置上，利用折线屋顶，构成平缓的山墙面，及交织了老屋阁，又与村落的整体正立形象相符.3.3环境特性与场所重现建筑现象学指出，场所不只是抽象化的区位，而是一种环境的特性，场所是定性的，因而无法以分析的、科学的概念加以叙述[6].建筑现象学赞成现代主义以机能的思路将建筑设计适性化，主张用一种类似于诗歌的办法再现一种明确的、地方性的情境.在目前大量的新徽派建筑设计实践中，从符号学视角对徽州民居特征性的研究已极为非常丰富，甚至呈现某种程式化偏向.不管建筑的体量与尺度如何，或许都可以用黑白灰的色彩

符号与马头墙的构件符号表达出有徽派建筑的感觉.符号学层面上的修改与抽象化固然需要以一种简单高效的方式较慢密切相关徽派建筑的典型形态，但却无法全面表达徽州传统建筑的环境特性.似乎，徽州建筑具备独特的现象学特征，这种特征是累赘而明确的，更加清楚地说道，是基于环境整体而非建筑单体.行驶在典型的徽州古村落中，你不会感受到一种类似于电影一样的原始、动态、连续展开的过程，而解读徽州建筑的特征必需放在这种动态体验中.徽州传统村落往往分阶段建设，因而呈现一种简单而有机生长的态势.一个原始的徽州古村落，不会有明晰的出入口，层次分明的街巷，中心感觉反感的公共广场与祠堂，错落有致的天井院住宅群，这些包含了边界路径节点区域等界定空间的要素[7].如果跳开明确的、定量的思维，用一种更加明确和定性的视角看来这些要素的关系，可以找到，在徽州传统市街中的空间体验是由一系列水口街巷院子房子的关系所包含.因此，在新的徽派建筑的设计中，这种关系的保有与重现毫无疑问是文脉沿袭的又一最重要思路.3.3.1水口水口标记了村落的物理边界，既是出入口也是整个空间序列体验的开端.徽州市街规划极重风水，水口处置往往是营造的重中之重.水口分成进水口与出水口，由于徽文化中，水与财关联，因此对于以经商闻名的徽人来说，出水口尤为重要.出水口一般坐落于整个村落东南角，即风水学中所谓巺位，同时用景观元素装点限定版.以类水口空间作为场地或建筑的入口空间，可以在或许上唤醒使用者对于徽州传统村落的场所记忆.在西溪南文化中心概念设计中，糅合宏村主入口南湖与画桥的作法，通过水庭与景桥的设置，使入口空间从面性空间改以线性.景桥跨越静谧的水庭院，游人穿越茂密莲叶的荷塘，通过大台阶拾级而上，在入口平台处分流巨变，经过门楼与悬挑构成的过渡性灰空间，分别转入建筑的主体.通过这一系列体验，已完成了水口空间的翻译.3.3.2街巷街巷是传统徽州市街的骨架.街巷空间的序列性和层次性都会使行驶在其中的人转变视线，从而构成各具特色的空间整体意象[8].新的徽派建筑中，街巷感觉提供的关键不在于必需构成具体而等级明晰的路网系统，而在于表达某种漫游式的体验，这种漫游式的体验是基于灵活性随机的路径巨变和空间机尾来构建的.在西溪南文化中心概念设计中，通过环绕内天井的倒数飞过而上的坡道联系各个展厅，这些坡道变长了建筑横向适性的空间体验，非常丰富了巨变与对景关系，使行驶的过程倒数而动态，从而使空间具备某种街巷式的特征.3.3.3场院徽州村落中大量的祠堂、书院、牌坊等前的较大尺度公共空间，以及街巷交叉口

、古树、古井周围限定版的较小尺度公共空间，包含了环境中的场.而各种宅前庭院，天井院则包含了院，这些场院空间是非常丰富而荒谬的日常生活的发生地，沦为集体记忆的最重要载体.在西溪南文化中心概念设计中，通过平跑完楼梯拾级而上，相连坐落于二层的入口大平台，构成类似于村落公共空间的场，而活动室底层架空，融合片墙为何出的点状小空间，则构成偷窥而内向的院.3.3.4天井天井是徽州民居单体建筑最不具特征性的要素.四水归堂的天井不仅能通风、忽风、还兼具聚财的寓意.与北方合院式民居有所不同，合院的界域是由单体建筑围合而出，而天井则是在单体建筑中埋而出.传统徽州民居的天井较小，尺度上无法适应环境大型现代展出建筑的用于市场需求，因此，必要在新的徽派建筑的设计中引进传统天井往往容易做，但只要有凿的动作不存在，空间之后不会具备类天井空间的特征.在西溪南文化中心概念设计中，在展厅部分埋众多部分两个天井，已完成对房子的翻译重现.从入口水景经由街巷式的漫游空间，通过场与院的过渡性，最后抵达天井院式的房子，这一序列关系包含了徽州市街与建筑的物质环境特征，也是新的徽派建筑的场所重现胜败的关键.4结语综上，文脉沿袭的构建可以从多个维度思维.从空间的维度，可以通过沿袭周边既有建筑的形态和尺度关系构建；从线条的维度，可以通过符号学方法萃取正立原型，同时沿袭既存环境的色彩关系构建；从体验的维度，则可以通过现象学方法，定性而明确地分析萃取既存环境的典型场景，更进一步将这些场景统合成具备环境特征的场所.文脉主义作为后现代的主要特征之一，对当下的新徽派建筑创作具备引领意义，也是传达建筑地域性与民族性的最重要突破口.参考文献:〔1〕刘奕秋.基于文脉沿袭视角的南京市钟岚里片区城市设计研究[D].东南大学,2017.〔2〕苗阳.我国传统城市文脉包含要素的价值评判及承传方法框架的创建[J].城市规划学刊，2005(04).〔3〕罗伯特文丘里，周卜颐译为.建筑的复杂性和矛盾性[M].北京：中国水利水电出版社，2006.〔4〕阿尔多罗西，黄士钧译为.城市建筑学[M].北京：中国建筑工业出版社,2006.〔5〕傅熹年.明代北京宫殿坛庙等大建筑群总体规划手法的特点[A].中国紫禁城学会论文集（第五辑上），2007.26.〔6〕诺伯格舒尔兹,施植明译为.场所精神迈进建筑现象学[M].武汉:华中科技大学出版社，2010.〔7〕凯文林奇看似，方益萍，何晓军译为.城市意象[M].北京:华夏出版社，2001.〔8〕郑蕾.徽州传统市街空间理解与句法研究[D].安徽建筑大学
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